Fennec

Version condensée et remaniée d'une thèse de troisième cycle soutenue le 28 juin 1980 devant les professeur Jean-Baptiste Duroselle, Charles-Robert Ageron et Mohammed Arkoun, ce livre vient combler une lacune dans l'historiographie de l'Algérie contemporaine. Il contribue à une meilleure connaissance des élites algériennes actuelles en éclairant le rôle des étudiants et intellectuels musulmans algériens de culture française dans l'évolution politique de leur pays, de la colonisation à l'indépendance. 

Une première partie retrace leur apparition dans l'Algérie coloniale, les situe dans leur société, et met en rapport l'évolution du mouvement étudiant avec celle du mouvement revendicatif musulman jusqu'en 1954. La deuxième expose en détail leur participation à la guerre de libération nationale, dans ses diverses formes et ses phases successibes entre 1955 et 1962. Enfin, la troisième présente leur idéologie, d'abord dans son évolution globale, puis à travers les étapes de la socialisation individuelle, et les thèmes du nationalisme. 

L'ensemble de l'ouvrage propose une explication de l'échel de la politique française d'assimilation, en mettant en évidence le ''complexe populiste'' des intellectuels algériens. 

L'étude repose sur l'exploitation systématique des sources disponibles en langue française : entretiens avec d'anciens étudiants algériens, documentation écrite, notamment les périodiques, les brochures et les livres publiés par eux (sans oublier les oeuvres littéraires), enfin archives publiques ou privées accessibles. 

L'auteur ne s'est pas contenté d'analyses rigoureuses : il a voulu tenter, en laissant une large place aux citations, la résurrection d'un passé révolu. 

Depuis un peu plus d'un an, certains médias ont, sans en vérifier les allégations, donné la parole à d'anciens membres des réseaux terroristes, qui, en 1956 et 1957, torturèrent et assassinèrent hommes, femmes, enfants, vieillards, chrétiens, musulmans ou juifs, notamment en posant plus de cent bombes dans l'agglomération algéroise. On a assité à ce qui s'apparente à une apologie du terrorisme aveugle, fléau qui, en dépit de multiples condamnations, sévit encore dans le monde.

Ce livre raconte comment, pendant l'été 1957, au cours de la deuxième bataille d'Alger, quelques dizaine de parachutistes, de zouaves et de ralliés ont infiltré, manipulé et finalement détruit l'organisation terroriste que constituait la zone autonome d'Alger dont les responsables furent livrés à la justice à l'exception de ceux qui se défendirent les armes à la main. 

Voici la première Histoire objective d'une terre pour laquelle deux communautés ont accepté de se battre, de mourir. Voic le livre nécessaire d'une violence impossible à juger, la genèse du choc des deux amours du sol natal, de deux furieux désirs de vivre : celui d'Européens qui avait su se créer une patrie nouvelle attachante et douce ; celui de Musulmans qui prirent, au fil des ans, conscience de leurs forces, de leurs possibilités, de leur dignité d'homme, de leur appétit de liberté. Puisse ce livre généreux aider à la construction d'une paix des coeurs, sincère, durable, que réclament tous ceux qui sans distinction de religion ou de peau ont choisi la terre algérienne comme leur terre, leur pays. 

Première édition traduite en français. 

La politique algérienne de Napoléon III est certes coloniale mais elle se distingue par son humanisme, sa justice et son respect à l'égard de la population autochtone appelée « indigène ». L'Empereur tente par tous les moyens de concilier les habitants de l'Algérie en leur attribuant les mêmes droits, tâche ô combien difficile pour un homme qui veut être le souverain de tous les Algériens : Chrétiens, Musulmans et Juifs. Dans un contexte difficile, à une époque dominée par les conquêtes, et avec courage, contrairement à ses prédécesseurs comme ses successeurs, l'Empereur adopte vis-à-vis de l'Algérie une attitude digne qui, au demeurant, mérite d'être soulignée car tolérante et loyale. Son rôle doit être considéré tant sur le plan politique et économique qu'à travers l'action qu'il porte sur les grandes réalisations, la préservation du patrimoine ainsi que la mise en valeur de l'élément local, représenté par la population berbère et arabe, à travers sa culture et sa religion. L'Empereur subit la séduction de cet Orient que la tradition napoléonienne lui impose et, en fervent défenseur des nationalités, il ne peut supporter l'idée d'étouffer la nation arabe au point qu'il envisage la création d'un royaume arabe. Aussi veut-il faire de l'Algérie un exemple de réussite de sa stratégie méditerranéenne et du rayonnement de la France, et construire une haute diplomatie sous l'égide du leadership arabe qu'il incarne en portant le titre de « Sultan des Arabes » du Maghreb (Couchant) au Machrek (Levant ou Orient arabe). 

En parteneriat avec Les Amis de Napoléon III et la Fondation pour la Guerre d'Algérie, des combats du Maroc et de Tunisie. 

En 1962, l’Algérie devient indépendante. Quasiment tous les non-Musulmans quittent l’Algérie : l’un des plus importants déplacements de population dans l’histoire de l’Humanité.
Pourquoi l’Algérie n’a-t-elle pas réussi à être aussi fraternelle ? 
La cohabitation avec les Musulmans y avait-elle été impossible ? Cette triste fin n’avait-elle été que l’effet d’une panique, des violences extrêmes de fin de guerre? 
Quatre Algériens en quête de vérité reviennent sur les mythes fondateurs de l’Algérie nouvelle et des crimes cachés de cette « guerre de libération » qui fut aussi une guerre d’épuration (ethnique) » :
-Les massacres à El Halia (Philippeville), le 20 août 1955 
-Les attentats à la bombe et la Bataille d’Alger (1956–1957)
-L’assassinat du chanteur juif Raymond Leyris à Constantine, le 22 juin 1961 
-Les massacres à Oran, le 5 juillet 1962.